前言
- 行为决定结果、志向决定收获
第一篇 立命之学
他问我说：“你本该为官，明年就可以参加考试了，为什么放弃读书呢？”
如此一来，我就更加坚定了：冥冥之中，一个人的官场沉浮都已经有了定数，就连时间也是有了定数的，因此我越发淡薄了，不再刻意追求。
云谷问曰：“凡人所以①不得作圣者，只为妄念相缠耳②。汝坐三日，不见起一妄念，何也？”
【注释】
余曰：“吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数①。即要妄想，亦无可妄想②。”
由我作，福自己求。
孟子说过：所谓的求就能得到，说的是求自身的。就像一个人可以全力追求道德仁义，并且得到这些品质。但是，像功名利禄这样外界的东西，我又怎能强求呢。
一切福田①，不离方寸②；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省③；而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
云谷禅师说：“孟子说的没错，是你自己理解有问题。你不知道六祖慧能大师说过：所有的福泽，都离不开内心；只要能够从心出发，没有是无法通达的！从自己内心出发去求，不单单能求得道德仁义，还可以得到功名利禄，内外都可以兼得，所以求是有利于得到的。但是如果一个人只顾着追求外在，而不追求内在的话，就算不择手段地得到了，最终也会内外都失去的，这样是没有用的。”
从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身。
云谷禅师说：“不单单是功名不该得到，其实不该得到的多着呢。就例如，拥有千金家产的人，一定是值得千金的人；拥有百金家产的人，一定是值得百金的人；饿死的人，必定是得饿死的人；上天只是根据那是一个怎样的人而定他的命数罢了，哪里曾胡乱加载过什么。就像生儿育女这件事，拥有百世功德的人，一定能保证有百世儿孙；有十世功德的人，一定能保证有十世儿孙；只有两三世功德的人，一定有两三世子孙传承；至于那些断子绝孙的，是因为他们的德行特别浅薄。如今，既然你知道自己的过错了，也知道为什么不得功名，不得儿女了，那就快点改正吧。一定要积德、包容、和气，并且珍视自己的精气神。原来的所有，就像昨天，已经过了，以后的所有，就如今天，刚出现。做到如此，就相当于你又重生了一次，拥有了仁义道德的新生命了。”
《诗经》上也说：人们要经常反思自己的行为是否违逆天命，要自己为自己增加福祉。”
积善之家，必有余庆
《易经》开篇的第一章写的就是：总是做好事的家庭，一定是有快乐和富余的；你能够相信这样的理论吗？
于是我在佛前，将自己之前的一些过错，事无巨细都说了出来；并撰写成文，先祈求考取功名，立下誓言，要做三千件好事，感谢天地祖宗给我的恩惠。
云谷禅师把功过格交给我，让我每天登记自己所做的事情。做了善事就记下加数，做了坏事就记下减数，并且教我念准提咒，希望让我的祷告能够灵验。
“修身以俟之”是孟子说的，这是积德的事，祷告的事。说起修，即是就算身上有一点点过错，都应该去医治，并舍去。说起俟，就是就算只有一点点杂念，一点点恶意都要完全斩草除根，能达到这样的水准，就已经到了先天止念的境界了，那就是这个世界上真正有用的学问。平常时一般人的行为，都是根据念头转的，凡是有心而为的事，不能算是自然，不着痕迹。要是你还不能做到不动念头的话，就要一直念准提咒，不去记所念遍数，一直念，不间断，一直到滚瓜烂熟，尽管自己在念，也没有感觉，就算口中不念，心里也在念，到了那时心里就不存在杂念了，则念什么咒都能应验了。
自此，每天都很小心谨慎，自己也发现自己变了不少。我原本每天晕晕乎乎，放任自己；如今，变得谦虚谨慎，战战兢兢。就算在无人看见的私人场所，我也担心会得罪鬼神；遇上那些不喜欢我，甚至污蔑我的，我也能泰然处之。
孔先生已经开始失算了。但是，我的内心却不够纯正，自省的时候发现还是有很多过失。例如，看到需要行善的地方，我虽然会行善，但是还不够勇敢；或者救人的时候，还是会心存怀疑；或者有时候做好事的时候感到很勉强，并且说了一些不好的话；有时清醒时还可以克制自己，酒醉后就放纵自己。将功抵过，时常感觉浪费时间，虚度时光。
每天所做的好坏事，事无巨细，都要详细记录下来。
单单你作为知县，能够减少百姓赋税，这一件就可以抵得过一万件好事了。”
做好事要出于真心，而非弄虚作假，这样，一个善行就可以抵得过万善了。
务要日日知非，日日改过；一日不知非，即一日安于自是①；一日无过可改，即一日无步可进；天下聪明俊秀不少，所以德不加修、业不加广者，只为因循二字耽阁一生。云谷禅师所授立命之说，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩②而勉行之，毋自旷也。
做人必须要每天都能知道自己的过错，并且每天都进行改错。一天不知道自己的过失，就一日都是安逸地自认为自己没有过错。如果一天没有进行改错，就少了一天进步的机会；天底下聪明伶俐的人很多，但是，很多人却不肯静心修德，不肯用功去拼搏事业；就因为“顺应”这两个字而耽搁了自己一辈子。云谷禅师说的很多关于立命的言论，确实是到达了精、深、真的极致，希望你能认真地研究，并努力执行，不要让自己白白浪费光阴。
第二篇 改过之法
一般而言，凶吉的预兆都是从他的内心萌发，然后再通过肢体表现出来的。一般那些对人忠厚的人往往都可以收到福泽，而那些对人刻薄的人往往都会比较偏向于受到祸害。凡人大多数都是眼睛看不清事实，总说旦夕祸福没有定数，无法推断。如果一个人特别诚心的话，那么他与天道就是切合的。一个人有福泽的话只要观察他做的好事，就可以预计到了；如果一个人将有祸患，那么看他做的坏事，就可以预计到了。如果现在想要得到福泽避开祸患，先别说做什么好事，先从改变错误开始。
【原文】
但改过者，第一，要发耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦于禽兽而不自知矣；世之可羞可耻者，莫大乎此。孟子曰：“耻之于人大矣。”以其得之则圣贤，失之则禽兽耳。此改过之要机①也。
但凡改正错误的人，首先，要有羞耻之心。想一下，古代那些圣贤之人，跟我一样堂堂男子汉，为什么人家就可以名垂千古，而我就落得身败名裂的地步？还不是因为在尘世间的私情耽搁太久，偷偷做些违反道义的事情，自以为无人知晓，还一脸无愧的样子。慢慢地就沦落成了禽兽，自己还不知道。人世间，再也没有比这样的事情更羞耻的事了。孟子说：“羞耻对于一个人来说是天大的事。”如果能够感到羞耻，那就是圣贤之人，如果感受不到，那就只能是禽兽。这是改正错误的要点啊！
其次，要有恐惧的心理。我们头上有天，脚下踏着地，鬼神是我们无法欺骗的，我的过错虽然在很细末的地方，但是，天地鬼神都是有目共睹，能够明鉴的。如果做了很大的错事，则会遭受很大的灾难，就算做的错事很小，也会折福的。我又怎么能不害怕呢？不单单这样子，就算是在没有人的地方，天地鬼神也能将我们的所作所为看得一清二楚；我们虽然做得很隐秘，还通过文辞进行修饰，但是心里的想法早就透露出来了，自己是没法骗过自己的。要是被人看破了，那么就毫无价值了，怎么能不恐惧呢？
第三，须发勇心。人不改过，多是因循①退缩。吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺②在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。
第三点，要拥有勇气。人做了错事不肯改正的原因，大多数是犹豫、胆怯。我们必须要鼓起勇气，不再犹豫不决，不要总是等着。小的错误，就像是刺在肉里的小刺，要快点予以剔除。大错就像被毒蛇咬到了手指，要快点斩断，没有一点点迟疑。这就是为什么风行雷厉，容易成功的原因了。
具是三心，则有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之过，有从事上改者，有从理上改者，有从心上改者；工夫不同，效验亦异。如前日杀生，今戒不杀；前日怒詈①，今戒不怒；此就其事而改之者也。强制于外，其难百倍，且病根终在，东灭西生，非究竟廓然之道也。
只要具备了上述的三种心，那么有过错的话，就像春天冰雪遇上太阳，又何必担心它们不融化呢？但是，人所犯的错误，有的从事情上改正，有的从道理上进行修改，还有的从心里开始改，所花费的功夫不一样，所得到的效果也不同。就像原先是杀生的，现在改过，不再杀生了；原先容易发怒咒骂，现在戒除易怒的脾气；这就是从事情上进行改正。这是从外在进行强制改正的，难上加难，而且根源还是不变的，就算这个方面改变了，也会有别的方面冒出来，终究不是彻底清除的方法。
就像前些日子喜欢发火，就要想：人人都会有不足之处，应该表示同情；要是有人做出违背道理的事情，那跟我又有什么关系呢？这原本就不是什么值得生气的。又想到天下没有会自以为是的英雄好汉，也无埋怨别人的学识；要是所做的事，没能得到自己想要的结果，那都是自己没能修炼好自己的德行，没法感动天地！这都是需要自己进行反思的，那么那些诽谤伤害的到来，实际上是对我们的磨炼；我们要乐于接受，又何必发火呢？
何谓从心而改？过有千端，惟心所造；吾心不动，过安从生？学者于好色，好名，好货，好怒，种种诸过，不必逐类寻求；但当一心为善，正念现前，邪念自然污染不上。如太阳当空，魍魉①潜消，此精一之真传也。过由心造，亦由心改，如斩毒树，直断其根，奚②必枝枝而伐，叶叶而摘哉。
什么叫做从心里开始改过呢？过失虽然有千千万万种，但是都是从心里生出来的；要是心里没有任何念头，过错又哪里来呢？如果能够不动任何念头，过失将从哪里产生出来呢？一个学者，对于好色、喜怒、追名逐利、追求物质等过失，不需要逐一去追求改正的途径，只需要一心向善，正义的念头就会出现在面前，那些歪门邪念就会自动被摒弃。就像太阳高挂时，那些妖怪鬼魔就都会消退，这是改正错误的精良妙计。过失发自一个人的心里，也要从心里改正，就像斩掉毒树，要直接把它的根部斩断，不需要斩断每一枝，更不必要摘掉每一片叶子。
大抵最上治心，当下清净；才动即觉，觉之即无；茍未能然，须明理以遣之；又未能然，须随事以禁之；以上事而兼行下功，未为失策。执下而昧上，则拙矣。
大概最好的改正错误的手段，就是治理自己的心灵，打扫干净心灵的尘埃；每次一产生邪恶的念头就发觉了，发觉后就立刻打消这样的想法。要是没法这样，就必须要懂得其中的道理，再打消想法。再不行的话，就只能在快要做坏事的时候，强行阻止自己这样的做法。要是可以通过以上提到的方式治心兼顾强制约束自己，以此来消除自己的坏念，未尝不是一个好的方法；但是要是只顾着用表面的方式约束自己，不顾及根本的方式治理心灵，那就是最傻的了。
顾发愿改过，明须良朋提醒，幽须鬼神证明；一心忏悔，昼夜不懈，经一七①，二七，以至一月，二月，三月，必有效验。或觉心神恬旷；或觉智慧顿开；或处冗沓②而触念皆通；或遇怨仇而回嗔作喜；或梦吐黑物；或梦往圣先贤，提携接引；或梦飞步太虚；或梦幢幡宝盖③，种种胜事，皆过消灭之象也。然不得执此自高，画而不进。
不过发愿改过，明处应该有益友来提醒，暗处要有鬼神进行作证监督。一心一意改过自新，日日夜夜坚持不懈，坚持一周两周，一直到一月、两月、三月后，肯定可以得到成效。有的会觉得神清气爽；有的会觉得受到了启迪；有的即使遇上繁忙也能有所通悟，取得成功；有的遇上先前的仇家，也能化干戈为玉帛；有的会梦到把污秽的东西吐出来；有的会梦到有圣贤之人辅助指引；有的会梦到飞向太空；有的会梦到一顶顶的旌旗。这些现象都是代表着过失抵消。不过不可以因此而高傲，故步自封，不思进取。
从前，蘧伯玉在20岁的时候，就已经可以反省之前的过错，并全部进行改正。到了21岁，还能意识到自己没能完全改过；到了22岁的时候，再回过头看21岁，感觉好像在梦里一般。如此一年一年地反复改正。到了50岁那年，还能知道自己前49年的过错。古人对待改过的看法就是这样的。
不过如果一个人罪孽深重，也会有其应有的结果：有的就是心神不宁，晕头转向，转过身就忘了事情；有的没什么事也会总觉得心烦意乱；有的人遇上圣贤君子，会觉得惭愧沮丧；有的听了正义的言论会不开心；有的人做了好事，反而还受到抱怨；有的夜里总被噩梦缠绕，甚至导致乱说话，失去志趣。这都是做了坏事的表现。如果有如此的事情，要立刻发奋改正，舍弃过去的做法，力求改过求新，千万别耽误了自己。
第三篇 积善之方
即现在人们所说的白兔坟。后来杨荣出生了，才二十岁就考了进士，并且仕途顺利，官拜少师。皇帝还授予他的曾祖父、祖父、父亲与他同级别的官位。并且杨荣的子孙也很发达，还出了很多贤能之士。
“现今朝廷昏暗无道，民心早就散了。要是得知案情就会有同情之心，而没有喜悦。没有了喜悦，又何来的气愤呢？”
杨自惩的家里十分穷苦，尽管如此，他还是不肯收受贿赂。遇上囚犯没有粮食吃，他还总想方设法给予帮助。
应公听完对话，越发努力，每天都对自己的德行进行巩固加厚；遇上饥荒年，他都会把自己的谷物捐出来；遇上亲戚有急事，也会努力帮忙；遇上不讲道理的人，他会对自己进行反思，平和地接受。到目前为止，他的子孙考取功名的已经比比皆是了。
不过，他并没认为这是自己的功劳，而是秘密修书告诉了堂官。
何谓真假？昔有儒生数辈，谒①中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴；某人恶，而家门隆盛。佛说无稽矣。”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
- 什么是真假呢？从前，有几个书生，去求见中峰和尚，问说：“佛家总说善恶到头终有报，像影子跟着人一样。那为何有人做着好事，子孙却不兴旺？而有人做着坏事，家里却很兴旺呢？佛家说的都是无稽之谈。”
中峰和尚回答：“凡人的欲望没被洗清，观察的眼睛没有打开，觉得善良的反而是恶人，恶人反而是好人，不为自己颠倒是非而感到遗憾，反而埋怨天下报应出错了。”
大家又问：“善恶怎么会相反呢？”于是中峰和尚让他们谈谈什么是善恶。有个人回答：“打骂别人是恶人，对人有恭敬礼貌是好人。”
中峰和尚却回答：“不一定的。”
另一个人回答：“贪钱且乱取是坏人，廉洁有原则的人是好人。”
中峰和尚还是回答：“未必。”
那些读书人纷纷把自己的想法说了出来，但是中峰和尚都回答未必。于是他们都向中峰和尚请教。
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人、詈人皆善也；有益于己，则敬人、礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心①者真，袭迹者假。又无为②而为者真，有为而为者假。皆当自考。”
如今的人，见到那些谦虚老实的人，都会说他们是善，并且学习他们；然而古代那些圣贤之人，却是宁愿学习那些豪放又不失秩序的人。那些谨慎老实的人虽然被整个乡里的人所喜欢，但是，在圣人看来，他们却是败坏了道德。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被①恶名者，子孙往往骤发。阴阳之际微矣哉。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府。子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之，曰：“赐失之矣。夫圣人举事①，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己②之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。”
什么是是非呢？鲁国有过法律规定，如果鲁人去把在他国做奴隶的人赎回来的话，都可以向官府领取赏金。但是子贡赎人后却不愿意接受政府的赏金。孔子得知后，很不高兴，说：“你这样的做法失策了。圣人做事是可以改变一地的风俗习惯的，也可以将这些道理传授给百姓们；做事不能只图着让自己感到舒服。现在鲁国国内富裕的人很少，贫穷的人很多，你这么做不就是表示收了赏金就是贪财吗？那要怎么去赎人呢？从今以后，再也不会有人去跟诸侯赎人了！”
子路救了一个溺水的人。那个人为了表达感谢就送了子路一头牛，子路接受了。孔子得知后，很高兴地说：“自此以后，鲁国就会有很多人去拯救那些溺水的人了。”
用世俗的眼光来看，子贡拒绝了赏金是好的，子路没有拒绝接受牛，是不好的；谁知道孔子却夸了子路，责备子贡。要知道，人做善事，是不应该只看眼前的好处的，而是要看长远的利弊的。不谈论一时而谈论长远，不谈论一个人而谈论全天下。现在的行为虽然看起来是好的，但长此以往，慢慢地会害到别人。虽然看起来是好事，但是实际上并不是。现在的行为虽然看起来不好，但是长此以往，可以慢慢地救济他人。虽然看起来不是好事，但是实际上是。这只不过是就一件事举例而已。至于其他的，有时候看起来不道义反而是道义，看起来不符合礼节反而符合礼节，看起来不诚信反而诚信，看起来不仁慈反而仁慈，这都应该进行抉择。
什么叫偏正？从前，吕文懿公刚刚辞官，回家乡的时候，全国的人都很敬重他的公正廉洁，把他视作泰山北斗。有一个乡亲在喝醉的时候却对吕公破口大骂。不过吕公并不生气，反而告诉自己的仆人：“不需要跟一个喝醉了的人计较。”于是关了门，不再理睬。一年后，这个人入了监狱还被判了死刑，吕公这才懊恼地说：“要是那时候我稍微跟他计较一下，把他扭送到官府治理的话，可以对他进行一个小惩罚，以示告诫。我当时只是觉得要宽容一点，没想到却把他的性子养成了如此恶毒，导致犯了死罪。”这就是怀着好意却办了坏事。
故善者为正，恶者为偏，人皆知之。其以善心而行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也，不可不知。
有的人本是好心却做了坏事，这被称为正中偏；至于那些没安好心却做了好事的，就称作偏中正；这样的事情大家都是不得不知道的。
前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。”此千金为半，而二文为满也。
又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪。倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
如果做了好事，心里却不是很在意，那么等到事成，就是功德圆满；要是做了一点好事，就一直心心念念着，那么就算一辈子勤快做好事，那也只能止步于一半善而已。就像用钱去救济别人，内里看不到自己，外面看不到别人，中间也看不到施舍了什么，这就是人家所说的三轮体空，也就是心里很干净。如果能到这样的境界，就算是捐了一斗粟，也是一种无边无际的福泽了，就算只捐了一文钱，也可以抵得过上千的罪过了。如果没能忘却施舍这回事，那么就算是捐献了万镒黄金，福泽也是无法圆满的。这又是另一种说法了。
故志在天下国家，则善虽少而大；茍在一身，虽多亦小。
判官回答：“只要你动了歪念头，那就是罪过。”
何谓难易？先儒谓克己须从难克处克将去。夫子论为仁，亦曰先难。
凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。
什么叫难易呢？原先有一个读书人说，想克制自己，就要从难以克制的地方开始克制。
随缘济众，其类至繁①，约②言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
随着机缘，去接济大家，其中的方法和种类有很多。简单地说可以分为十条：
一、与人为善；
二、爱敬存心；
三、成人之美；
四、劝人为善；
五、救人危急；
六、兴建大利；
七、舍财作福；
八、护持正法；
九、敬重尊长；
十、爱惜物命。
何谓与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔①于急流浅滩之中，恻然哀之。往而渔焉，见争者皆匿其过而不谈；见有让者，则揄扬②而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
什么叫与人为善？从前，舜在雷泽湖见到捕鱼的人都去深处抓鱼；而体弱的人则在浅滩激流那里捕鱼。舜看了以后，心里觉得很同情他们，就一同参加捕鱼。其间舜每次发现那些争抢好位置捕鱼的人，都会帮助他们隐匿错误，也不宣扬；看到那些谦虚礼让的渔夫，就大肆进行宣扬，夸赞。一年以后，那些捕鱼人都把水深且平稳的地方让了出来。其实舜那么明白道理，完全可以以说话的方式感化众人的，为什么不通过讲话来感化，而是身体力行去做这件事呢？这就是舜的良苦用心之所在啊！
我们这个时代，风气有些败坏，做人并不容易；所以不要拿自己的长处去盖过别人？也不要拿自己的善行去跟别人作比较。更不能用自己的才能去为难他人。把自己的才能和智慧掩盖起来，就好像虚无缥缈的一般，遇上人家做得不好，要多多包涵，帮他们掩盖。如此呢，就可以帮他们改正，且可以让他们有一定的顾虑，不再放纵自己。但凡看到人家有一些小小的优点可以吸纳、一些小小的善行可以记录，应该舍弃自己的主观意见，跟随他们，并且进行大肆宣传。但凡平时有人说一句话，做一件事，都不是为了自己所想，而是立足于客观事实的，那么这个人就是天地之间公正的伟人。
君子所以异于人者，以其存心也。君子所存之心，只是爱人敬人之心。
君子跟一般人的差别就在于君子存了一份心！这份心其实就是爱人和敬人的心。
但是他们都是我们的同胞，跟我们是一体的，那又有谁是不值得尊敬呢？尊重爱护众人，实际上就是尊重爱护圣贤人。
所以要是看到一个人做好事，或者看到他的志向可以支持，资质可以进步的，都要对他进行引导，最终能够造就他们；可以对他们进行表扬和夸赞，也可以是扶持资助他们，又或者是帮他们平反冤屈，一定要让他们能够在这个社会上立足。
只有那些仁者才能匡扶正义，帮助那些迷途的人改邪归正。这样的功德是最伟大的。
韩愈云：“一时劝人以口，百世劝人以书。”
什么叫作劝人为善呢？作为一个人，谁是完全泯灭良心的呢？人世间的人总是忙碌着追名逐利的，很容易就会因此而迷失自我。
韩愈说过：“如果想要劝人家一时，用嘴说就行了；如果要规劝百世的人，就要写成书籍。”
恩惠是不管大小的，只要能解人家的燃眉之急就行了。”这是仁者说的话！
遇到机会，就提倡大家，同心协力兴建；千万别因为为了躲避别人的不好言论，或者怕苦怕累就不做了。
说起布施，无非就是一个舍字。通达的人内在舍弃六根，外在舍弃六尘。所有的东西没有什么是舍不得的。如果不能做到这样，就只能从钱上开始舍弃。
因此凡是遇到圣贤的寺庙、图像、经典、遗训，都要十分尊重，如果有破损的还要进行修缮。而说到宣扬正法这样的事，是为了报答佛门的恩惠，特别要努力践行。
何谓敬重尊长？家之父兄，国之君长，与凡年高、德高、位高、识高者，皆当加意奉事。在家而奉侍父母，使深爱婉容，柔声下气，习以成性，便是和气格天①之本。
在家要奉养父母，要有深情，以及温和的态度，并且要温柔且平和，努力将这一点变为习惯，自然就可以成为良好的性情，这就是和气能感动上天的本源。
故前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。学者未能断肉，且当从此戒之。
善事做得多了，哪里能够讲得完；但凡能把上述的十件事进行推广，使之发扬光大，那么万德都能完备了。
第四篇 谦德之效
《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流①谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”是故②谦之一卦，六爻皆吉。
易经上面写着：“天道之下，那些骄傲自满的人必然会吃亏，而谦虚之人一定会得到好处。在地道之上，会对骄傲自满的人进行改造，让他们永远都无法得到满足，而对那些谦虚谨慎的人，往往都会让他们变得充盈。鬼神之道，会祸害那些骄傲自满的人，而降福祉于那些谦虚的人。人道中，骄傲自满的人往往都遭人厌恶，而谦虚的人往往能讨人喜欢。因此，所有卦象中，只有谦虚能得到的都是吉象。”《尚书》也提到：骄傲自满会带来祸害，而谦虚谨慎能带来好处。我多次和一些人一起去赴考，每次看到那些即将发达的穷书生，身上一定会溢出一种谦虚平和的气质。
福有福始，祸有祸先。此心果谦，天必相之。
福祉降临的时候，是有预兆的；而祸难的来临也是有先兆的。如果你真的从发自内心地恭敬谦虚的话，上天必定会给你福报的。
他给人一种恭谦有礼、虚心待人的感觉。回去的时候，我跟我朋友说：“如果上天要给一个人福祉的话，一定是先赐予他智慧，一旦拥有了智慧，那么浮夸的人自然而然就会实在下来，而放肆乖张的人也会收敛。建所如此温和谦逊，分明就是上天已经赐予他智慧了。”到了公
“我听说过，写文章最重要的是心平气和。如今听你这样骂骂咧咧的，心中愤愤不平，文章又能好到哪里去呢？”
张畏岩信服了，所以就回头向道士请教。道士是这样回答的：“考不考得上是命中注定的，命里不该拥有的，就算文章再好，也没有用。你要自己进行改变。”张畏岩问：“既然已经是命定之事，那么我要怎么去改变呢？”道士回答：“虽然造命的权力归上天所有，但是立命的权力是归你所有的。要身体力行，践行善事，为自己积德，那么有什么福报是不可以得到的呢？”张畏岩说：“作为一个穷书生，我能做什么善事呢？”道士说：“所有善行和阴德都是由你自己内心造就的。只要时时保持着善念，那么就已经功德无量了，就像谦虚这一点，又不用花你一分一毫，你不肯自己反思，怎么还能反过来骂考官？”
古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
一个人如果有了志向，就如同树木有了根基；一旦人立下了一个志向，一定要让自己无论什么念头都保持谦虚，并且无论什么事，就算是如尘埃一般的小事也能为他人考虑，如此一来就可以感动天地。
福泽都是决定于自身的。现在那些考取功名的人，最开始的时候哪里是有什么大志向的，不过就是一时兴起就去考，没了兴致就停止罢了。
附录一 袁了凡传
命自我造，福自己求。一切福田不离自性，反躬内省感无不通，何为其不可变也。
云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？了凡自忖良久曰：不应也。好逸恶劳，恃才矜名，多言善怒，喜洁嗜饮之数者，俱非载福之基也。
持至纯熟，持而不持，不持而持，日用应缘，念头不动，则灵验矣。是日更字了凡，自后终日兢兢。
遇人憎毁，恬然容受不校也。
黄自无始以来，迷失真性，枉受轮回。今幸生人道，诚心忏悔破戒障道重罪，勤修种种善道。睹诸众生现溺苦海，不愿生天独受乐趣。睹诸众生昏迷颠倒，不愿证声闻缘觉自超三界。但愿诸佛怜我，贤圣助我，即赐神丹或逢仙草，证五通仙果，住五浊恶世，救度众生，力持大法永不息灭。又愿得六神通，智慧顿开，辩才无量，一切法门靡不精进。世间众艺高擅古今，使外道阐提垂首折伏。作如来之金汤，护正法于无尽。
人之行善利人者公，公则为真，利己者私，私则为假，根心者真，袭迹者假。无为而为者真，有为而为者假。
昔有女子入寺施钱二文，主僧亲为忏悔。及后入宫，回施千金，主僧令其徒回向而已。女子问其故，僧曰：前者施心甚虔，非老僧亲忏不足报德，今则有间矣。此千金而半，二文为满也。钟离授丹于吕仙，点铁成金可以济世。吕问曰：终变否？曰：五百年后当复本质。吕曰：如此则误五百年后人，吾不为也。曰：修仙要积三千功行，汝此一言三千功行满矣。
先难。若难舍处能舍，难忍处能忍，斯可贵矣。善量无穷，义类亦众，有志力行推而广之
或疑了凡喜以祸福因果导人，为不知德本，予窃非之。《莲华经》曰：先以欲钩牵，后令入佛智。
汪大绅云：带业修行中一个有力量人，为袁氏之学者。须识得佛低十善、五戒、六度、万行，与道家太上感应，皆是圣人作易开物成务之旨，方不至堕落。不然饶你做到转轮王，一朝堕落，终为牛领中虱虫耳。
附录二 关于了凡先生
- 《林居》
帘卷东风日未斜，
松蹊竹径野人家；
空庭寂寞无人到，
闲看黄鹏啄杏花。
袁了凡，原名袁学海，又名袁黄，是明朝著名的思想家、佛学家、文学家以及军事家。他通音律、懂阴阳、明经史、精历法；医、农、水、田、役各个方面无所不能，可谓历史上难得的全面的人才。
当时读私塾，用的就是红色油墨刊发的《了凡四训》，私塾先生对书本讲的明晰入理，成为我童年抹不去的记忆。
净空法师，曾多处多次的宣传《袁了凡家训》，甚至在澳洲演讲时，专门讲了《了凡四训精华》，并将其制成碟片，让世人了解。后来，这本书又拍成了电影。如今，不论是美国还是日本，包括我国的香港、台湾等地，都有着研究袁黄思想的专门群体，“袁了凡佛学会”、“了凡宏法学会”等不计其数。
《了凡四训》是袁了凡人生的知识精华，全书用佛学的思想，导引世人归心向善，使它成为一本带有中国传统文化的至善佛书，同时也被人们称为励志奇书。更重要的是，全书通过自强、探索以及进取等思想的传播，让人们去改变自己的命运，这与人生天定的理念完全不同，也更为实用。
附录三 了凡四训功过格
一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
做人应该如莲，出淤泥而不染，不能因为外部的污秽而改变自己自身的高洁、正直。
1.没一人善。
对一个人的善行视而不见，听而不闻。
对有价值的文章、书籍，随意丢弃或者损坏。历史上有著名的焚书坑儒，秦始皇做此错事，所以秦朝只二世便被推翻。
.嗔一逆耳言。
听一句逆耳忠言，即生嗔恚怒心，不能虚心接受，不能落实有则改之、无则加勉的训诲。
- 乖一尊卑次。
不讲礼节，不作礼让，不懂尊卑、不让长幼。
- 8.见人富贵愿他贫贱。
见不得别人过得好，暗地咒人不好。
- 失意则怨天尤人。
在失意时，动辄怨天地、怨命运、怨社会、怨他人，不能反省自己
- 4.抵触父兄。
顶撞或对父亲兄弟有抵触心理。对待父亲应该尊敬，对待兄弟，应该亲近，不能因为一点小事就反目，从此家庭不和。